尘封的乡档(142)|分关对神祖的崇奉:表明于心无愧和对公平

2019-10-25 15:11:24/阅读:1208
为推动在线教育健康发展,此前,八部门共同规范教育app 图片来源:中国政府网封面新闻记者 滕晗9月17日,封面新闻记者了解到,近日,工信部通信司副司长梁斌表示,在推进教育专网建设工作中,要向偏远贫困地

封面记者黄勇

积满灰尘的乡镇档案(141) |生产和生活所必需的公共产业在分离时不能分离和继承。

在中国传统文化中,人们害怕鬼神。当劝诫人们要做好人时,他们经常说,“不要为别人的坏事担心。抬起你的头三英尺,有一个上帝。”这意味着你不应该认为你做了一些可耻的事情,没有告诉别人就过去了。众神在每个人头顶上方3英尺处注视着你。为了警告每个人不要做坏事,或者做坏事,不要试图蒙混过关。

同时,中国人对祖先的崇拜根深蒂固。在旧社会,更不用说任何小规模的家庭都应该建祠堂祭祖,即使是在家中的中殿,早晚都要建祠堂烧香,祈求祖先的祝福。

因此,当人们需要证明自己的清白时,他们会向天堂发誓,或者用他们的祖先作为砝码。只要民间诅咒涉及到其他人的祖先,它肯定会导致其他人的愤怒,带来难以想象的后果。

在分居的情况下,因为这涉及公平原则,主持分居的老人和家庭继承人都应该表现出良知和对公平原则的尊重。

那么,如何体现它呢?也就是向神或祖先祈祷,表达他们的心声。

嘉庆十六年(1811年)11月16日,苏定贵和他的妻子主持了他们五个儿子的分居会议。关中的分离强调了神和祖先的见证作用。成都龙泉驿区档案局(厅)制图

关中强调神和祖先的见证功能

嘉庆十六年(1811年)11月16日,苏定贵和他的妻子主持了他们五个儿子的分居会议。管仲写道:“(所有财产)按五股平分。我要通知天地,告诉我的祖先,烧香点蜡烛,抽签决定。”

在神圣庄严的尊重天地和祖先的仪式之后,每个人都开始抽签,谁拿了那份就必须接受,因为这是天地的神和祖先的愿望,必须服从。

1816年12月20日,在嘉庆,袁万里等人分头在关中写道:“水旱之地、池塘、河堰、林园基地、生熟之地和家具都平分秋色,众神跪下抽签。”当问候鬼神时,他们在鬼神面前运气好。

为了防止一些人在抽签后违反协议,关中将特别强调神的见证作用。

同治六年(1867年)3月13日,丧偶的陈锋主持了关中地区的划分,特别强调“每个官员都不能拒绝执拗。如果有这样的感觉,上帝会检查它。”

如果神被搬出去了,最终决定权不在陈峰,而在神的手中,谁对谁错。在神的“关怀”下,谁敢“固执而拒绝”?

光绪二十六年(1900年)二月六日,张唐吉和他的三个侄子分享了他们祖先留下的遗产和银子。他们在关中写得很清楚:“氏族和齐国都在。他们点蜡烛和熏香来告诉他们的祖先,他们通过上帝抽签来避免不同的意见。”

这表明每个人都尊重天堂,指责祖先。如果有人觉得自己输了,那就没有出路了。这是你的运气和生活。没有人能“说不同的话”。

成都龙泉驿区档案局仍有许多这样的说法。

这种说法出现在关中。一方面,他们自然受到中国传统尊天尊祖文化的影响。另一方面,它们也表明,中国的契约精神和诚信精神需要受到神灵和祖先精神信仰的约束和规范。

对神的崇拜有减弱的趋势。

然而,从清代到民国关中的划分中却发现了一个规律,即关中划分过程中对神灵的崇拜趋于弱化,这一规律被龙泉驿区档案局(馆)所保留。

清代嘉庆至光绪年间,关中基本上提到了神与祖先的“监督与见证”功能。

这些分离的家庭大多拥有更多的财富,在当地相对富裕,只有少数是房客。例如,光绪二十六年(1900年)八月十日,父母双亡的杨家彬、杨家才兄弟在陕西平原中部分道扬镳,并写道:“由于人口众多,无人管治,请咨询宗族和亲属。我们愿意将佃户祖叔叔的稻田分成20多亩旱地,并将被践踏的区域平均分成两种作物。”

虽然他是一个佃农,但这对年轻的兄弟还有其他财产:“所有的田地、房屋、稻田、干土、家具和其他物品都将由上帝决定。所有行业和专业都将得到管理,社会将得到回报,两者都将得到回报,在社会关闭之日,两种股票都将得到回报。没有厚度。”

这些富人更关注天上的神和地下的祖先,因为他们在获得财富时对保护神和祖先有更多的心理期望。

直到民国以前,在分离时期把神和祖先迁出这个国家的话仍然存在,这表明旧的传统在民国时期仍在继续,当时社会正经历着迅速的变革。

然而,关中地区“神”一词的使用频率有所下降,但对祖先的崇拜却没有减少。大多数措施包括“在祖先身上抽签”和“抽签”。有些人甚至没有提到这些。

因此,传统文化在社会转型中并没有完全从人们身上消失,仍然在人们的生活中发挥着重要作用。

下期[集锦]

请看“尘土飞扬的村庄摊位(143)”。

特别感谢:

成都龙泉驿区档案局(厅)。

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